CURSO: CRISTIANISMO LIBERADOR. PERSPECTIVA HISTÓRICO TEOLÓGICA
Prof. Gamaliel Lugo
I. DESCRIPCION GENERAL DEL CURSO
Este curso va a las raíces mismas del cristianismo originario para descubrir desde el génesis mismo del cristianismo la vertiente teológica liberadora y antiimperialista que debe tenerla fe cristiana que acompaña al pueblo pobre y oprimido en su proceso histórico de salvación liberación, y analiza el itinerario histórico del protestantismo ecuménico y los antecedentes históricos de las teologías liberadoras, en particular la teología latinoamericana de la liberación.
A finales del primer siglo del cristianismo ya había cuatro corrientes de pensamiento cristiano: El cristianismo helénico con su vertiente teológica, El cristianismo judío con su vertiente teológica, El cristianismo apocalíptico con su teología de la resistencia y el cristianismo de la cristiandad temprana con su teología de la dominación.
En el llamado “régimen de cristiandad” existía una teología legitimadora de los poderes imperialistas y colonizadores, que fue legitimada y oficializada en el siglo IV por el obispo Eusebio de Cesárea, asesor teológico del emperador Constantino, en sus diez tomos de la historia de la iglesia cristiana.
Si bien es cierto que la “cristiandad” tenía una teología legitimadora de los poderes imperiales, no obstante desde el movimiento cristiano apocalíptico existían raíces y semillas de una teología cuestionadora y profética, liberadora. Quienes asumieron esta vertiente teológica liberadora en el primer siglo del cristianismo sufrieron cárcel, tortura y hasta el martirio. Descubriremos algunos de esos teólogos proféticos en este curso.
En la actualidad, en el período posconciliar de Vaticano II, no ha existido un fenómeno religioso tan fuerte y novedoso, y que haya suscitado tanta preocupación en las esferas del poder religioso y político, como lo ha sido la Teología Latinoamericana de la Liberación. Se vio enseguida como un hecho peligroso y religiosamente se la catalogó como sospechoso de herejía.
En 1968, Rockefeller, después de una gira por Latinoamérica, dijo: “Si la Iglesia latinoamericana cumple los acuerdos de Medellín, los intereses de Estados Unidos están en peligro en América Latina”. Y, en tiempos del presidente Reagan, la alarma se tornó en toque de guerra en el Documento de Santa Fe: “La política exterior de Estados Unidos debe comenzar a enfrentar (y no simplemente a reaccionar con posterioridad) la teología de la liberación, tal como es utilizada en América latina por los teólogos de la liberación”. Ser teólogo de la liberación es
No es casual que la teología de la liberación haya suscitado tanta alarma. Naciendo en las periferias sociales cristianas de América Latina, traía el clamor de millones de pobres, de pueblos enteros dominados y explotados. Y a su lado contaban con teólogos que, solidarios con su situación, elaboraban una teología que acogía su grito, alentaba el despertar de sus conciencias y patrocinaba el levantamiento de su dignidad con un modo de actuar en la sociedad en conformidad con el Evangelio
En este sentido, la teología de la liberación estaba sentenciada a muerte, se le denigra bárbaramente y se persigue dentro y fuera de las Iglesias. Han sido centenares y aun miles los mártires de la teología de la liberación: campesinos, maestros, educadores, líderes sindicales, catequistas, religiosos y religiosas, pastores, pastoras sacerdotes, obispos y obispas...
Estudiaremos en este curso este fenómeno religioso llamado teología de la liberación. ¿Dónde y cómo surgió esta teología? Su evolución y etapas, la originalidad y el método de esta teología de la liberación.
II. OBJETIVO GENERAL DEL CURSO
Profundizar en el análisis de los orígenes del cristianismo a fin de descubrir su vertiente liberadora y su desarrollo histórico que sirve de fundamento a las teologías actuales de la liberación.
III. PROCEDIMIENTO DEL CURSO
1. Este curso cumplirá con 12 horas intensivas presenciales, semipresenciales y virtuales, más 100 horas de estudios individual por parte del estudiante de teología para un total de 112 horas de estudio.
2. Las horas de estudios pueden realizarse desde el Aula Virtual del CEVET con un profesor, profesora, o en las Escuelas de Formación socioteológicas (EFS) que tiene el CEVET en cada Iglesia Local
3. La metodología a seguir será:
-Lecturas previas del material de estudio
- Exposiciones del profesor y los/as estudiantes durante la fase presencial o virtual -Discusiones en grupo basadas en el módulo y las lecturas asignadas por el profesor -Trabajos de investigación en equipos realizados durante la fase presencial o virtual 4. Evaluación:
-Exposiciones del profesor virtual y/o presencial en clase
-Trabajos previos y trabajo final socializados a través del aula virtual del CEVEJ -Asistencia puntual a la fase presencial y/o virtual
-Participación pertinente en clase sea virtual y /o presencial
CONTENIDO DEL CURSO:
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